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換位思考、相互理解。
進入大學之后，同學們就要開始宿舍生活，也是嶄新的宿舍體驗。進入大學的第一步，就是要學會如何和室友們相處，這也是我們在人際交往中最重要的環(huán)節(jié)。因為宿舍是一個集體，我們在宿舍里說話做事兒都會影響其他同學。而有些同學從小就被父母寵愛，捧在手心，也就養(yǎng)成了以自我為中心的習慣。但宿舍不是在家里，是一個集體，我們要學會換位思考。
有話直說，比起心里藏著噎著對他人的不滿，還不如有什么建議直接對對方說出來。如果心里長期積累對他人的不滿，總有一天會爆發(fā)的。我們如果覺得他人影響了自己的休息，可以找一個適當?shù)臅r機告訴對方，并給出合理的建議。其實有時候并不是他們故意跟你作對，是他們壓根就沒意識到自己的所作所為會給你帶來不好的影響。如果你提出合理的建議，他們會接受的。
溝通是解決矛盾最好的方式，這樣即使室友們之間發(fā)生了矛盾，也能很快化解?；ハ喟言捳f開了就行。年輕人就是這樣，脾氣來得快去得快，前一天還吵吵鬧鬧，第二天就和好如初。仿佛昨天沒什么事也沒發(fā)生一樣。直到畢業(yè)工作，這份深厚的友誼還在。最怕的就是互相都對對方很不滿，但是又什么都不說，把這種不滿藏在心里，最后矛盾越積越深。以至于最后難以化解，甚至到了快畢業(yè)的時候互相之間還是井水不犯河水的狀態(tài)。
如果靠自身無法解決問題，就可以求助于他人幫助我們解決問題，給我們提供一些合理的建議與解決方式。這樣能讓我們更快的與室友和好如初。所謂事在人為，只要我們有心，就沒有辦不成的事情。
問題一：如何辯證看待西方文化西方文化特點：個人主義、功利主義、科學理性精神、民主法治精神、競爭意識等。
中西文化區(qū)別：
中國傳統(tǒng)文化講求天人合一、天人互應、天地人為一體,強調中庸,強調人和自然的和睦共處。而西方文化強調對自然的思考,把人與自然割裂，把自然界當作純客觀的物質存在沒有命,只有規(guī)律。
中國文化深深植根于小農經濟的土壤中,“民以食為天”、“不患寡而患不均”,中國文化首先追求的是公平―這與善本文化相適應。小農經濟賦與中國文化的屬性必然表現(xiàn)為“重農輕商,厭惡競爭、平均主義以及清心寡欲。而以市場經濟為基礎的西方文化則恰恰相反，市場經濟機制就是在最大限度內給人們提供追求利益的方便,因此西方文化的屬性表現(xiàn)為:商品經濟的擴大再生產,促使工商迅猛發(fā)展,提倡競爭以反對平均主義,商品生產使社會成員物欲橫流而力求進取創(chuàng)新。
中國古老文化附麗于宗法政治,中國文化以善為本,官本位,具有德主刑輔的人治傳統(tǒng),求長治久安,以人際的和諧來企求社會的穩(wěn)定,為鞏固政權而提倡“學而優(yōu)則仕”,提倡尚同精神，西方的社會政治是西方文化的產物,稱文化超越政治,不一定要為政治服務,“為藝術而藝術”,其主要功能是發(fā)展科學、發(fā)展生產。以功利為社會道德標準,輕仁義,當然,完全超越政治的文化是不存在的。
社會目標不同中國文化是大一統(tǒng)的,強調天下一統(tǒng),定于一尊,重集權而輕分權,重中央輕地方?！疤煜绿?長治久安”是中國文化迫求的理想社會目標,為此,提倡“修身、齊家、治國、平天下”的一體化。而西方的多元沖突性文化必須導致多元并存的社會,從古希臘開始,城邦林立,近代西方更是多元林立,在個體與社會的關系上,西方文化強調個體,認為個體乃國家之本,社會應該是人人都充分發(fā)展的社會,因而社會應該是開放的而不是封閉的。
文化性質不同中國文化屬于人文文雞。重人倫、輕器物,價值取向以道德為本位。重綜合、輕分析。重意會、輕言傳。講求一種靜觀、玄覽、格物致知。崇尚群體意識、強調同一性。追求人與自然的和諧。西方文化屬于理性文化。重物質,輕人倫,價值取向以功利為本位。重分析,輕綜合。重概念,忌籠統(tǒng),強調人權,主張個人至上,重視特殊的辨識,・強調人與自然的對立，人對自然的索取。
如何看待西方文化，一方面要批判地繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,并在此基礎上予以創(chuàng)新,另一方面全方位開放,大膽吸收外來先進科學文化技術和進步的價值觀。不能盲目地繼承傳統(tǒng),也不能無批判地“西化”。在對待文化的伺題上,“實事求是”和“取其精華,棄其糟粕”，“洋為中用,古為今用”和“推陳出新”。***同志也一再闡明我們必須“實事求是”,必須學習和借鑒我國傳統(tǒng)文化與資本主義國家的一切先進的東西,同時又必須堅決反對封建主義和資本主義的腐朽思想,堅決清除來自這一方面的精神污染。他說:社會主義的經濟是以公有制為基礎的,生產是最大限度地滿足人民的物質文化需要,而不是剝削。由于社會主義制度的這些特點,我國人民能有共同的政治經濟社會理想,共同的道德標準,以上這些,資本主義社會永遠不可能有?！彼€說:“資本主義已經有了幾百年歷史,各國人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學和技術,所積累的有益的知識和經驗都是我們必須繼承和學習的,我們要有計劃丫有選擇地引起資本主義國家的先進技術和其他對我們有益的東西,但是我們決不能學習和引進資本主義制度,決不能學習和引起丑惡頹廢的東西?！?/p>
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問題二：如何正確對待西方文化的思考私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍的多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。一說到公家，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒義務了。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的水紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人。這個網絡像一個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。家庭所形成的固定生活上的互助機構、關系網，與其說是團體，不如說是勢力范圍。所謂差序格局，具有伸縮的能力。在鄉(xiāng)下鄉(xiāng)土社會，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。西洋社會，承認的是團里的界限、進入資格。在他們那里不是認清問題，是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們確實攀關系、講交情。以“己”為中心，像石頭一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄了。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了：倫――人與人往來所構成的網絡中的綱紀。等差的次序。在這種富于伸縮的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義中，一方面是平等的觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個所愿意交出的一份權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。建議參看費孝通的《鄉(xiāng)土中國》和路威教授的《文明與野蠻》
問題三：如何正確認識對待中西方之間的文化差異世界上每個國家都創(chuàng)造出不同的文明，文化既包含物質文化也包含精神文化科技自然文化等。
1、我們應該尊重別國的文化，正是因為多種文化的交流才使世界發(fā)展的更美好，對這一點，我們一定要持大海般的胸懷接納一切不同的文化。
2、我們要學習借鑒別國先進文明的物質精神文化來發(fā)展自己，為本國人民服務。
3、對于別國腐朽落后的精神文化，我們堅決要***，以免侵如我們的思想，總的來說就是取其精華去其糟粕。
4、積極宣傳發(fā)揚先進文明的文化。
問題四：如何正確對待西方文化取其精華去其糟粕糟粕就是西方文化中的垃圾就是性解放色情文化精華的話在宗教方面就是基督教基督教是西方文化最主要重要的部分之一總之不管什么文化都要以真善美作為衡量標準要用優(yōu)秀的作品鼓舞人高尚的精神塑造人自覺***腐朽墮落低俗不健康的文化！??！
問題五：如何看待西方文化對中國文化的影響美國文化，現(xiàn)在已經影響了我們生活的各個方面，飲食、影視、服飾、價值觀和婚姻等。例如街頭，隨處可見身穿歐美、日韓嘻哈風格服飾，耳朵上戴著超大式的耳塞，邊走邊哼；或頂著爆炸頭，戴滿金屬飾品的年青人；肯德基、麥當勞、尊寶批薩等食品吸引了大量的顧客；音像店里，搖滾、嘻哈等流行音樂被放在最顯眼的架子上，我們的傳統(tǒng)民族音樂被遺忘在了不起眼的地方；電影院里好萊塢大片風頭最勁，其驚險的鏡頭和特技吸引了不少人的眼球，票房一路飆升；如今的節(jié)日更是多得數(shù)不勝數(shù)，情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)的隆重程度已經趕上了春節(jié)。。
尤其是媒體（電影、電視節(jié)目、圖書、音像制品和網絡服務等）沖擊著中國文化市場（特別是在中國加入世界貿易組織后，這些文化沖擊變得更加明顯、更加強烈、更加趨于白熱化），中國青少年的價值觀念就會潛移默化地美國化。目前中國在經濟、技術等方面與發(fā)達國家還有很大距離，文化產業(yè)不夠發(fā)達，不能夠滿足有些青少年衣食住行高標準的需求，使青少年對美國產生崇拜、向往之情。一部分青少年的文化價值重心偏向西方文化，“西化”思想在這些青少年中深受歡迎。在網絡技術迅速發(fā)展的今天，網絡的公開性、全球性使美國等西方發(fā)達國家能夠十分方便地突破國界和地域限制來推行文化霸權，滲透價值觀念，擴張文化影響，
改革開放后，西方餐飲業(yè)大量進軍中國，沖擊了中國的餐飲業(yè)，部分改變了中國人的飲食習慣。影響最大的是快餐，這種飲食方式符合當代人的快節(jié)奏生活，因而肯德基、麥當勞在神洲遍地開花。中國的快餐也就應運而生，一改中國人細嚼慢咽的飲食習慣。面對美國網絡文化的強大沖擊，中國青少年如果過多地接觸可能會產生親近感、信任感，甚至認同和依賴。這種文化侵入不僅會模糊青年一代對本民族文化的認可和民族身份的認同，削弱民族感，甚至使他們成為崇拜美國文化的人。由于美國文化的沖擊，中國社會在有關婚姻的問題上種種觀念變得更為開放，社會的容忍度明顯地增大了，離婚率、***等和我國的傳統(tǒng)文化理念明顯背道而馳。所以我們在吸取外來文化中好的一面的時候也應該時刻警惕自己時刻注意。外來文化沖擊使人們出現(xiàn)了求新和崇洋趨勢，享樂主義、個人主義有所抬頭，使傳統(tǒng)的道德行面臨扭曲變形的危機，也使人們的政治意識形態(tài)面臨挑戰(zhàn)。
問題六：如何看待中西文化人類的歷史進程，為后人提供了極其豐富的文化，也積累了有益的成功經驗和慘痛的失敗教訓，這份巨大的寶貴財富，也是人類走向文明的重要資源。我們應該充分利用這些資源，開拓自己的眼界，改變傳統(tǒng)的思維定勢，培養(yǎng)廣泛的興趣，提高自身的文化修養(yǎng)。
文化修養(yǎng)，是一個人綜合素質的重要組成部分。文化修養(yǎng)的高低，不僅關系到個人的素質，還直接影響著個人的觀念利意識，其中既包括價值觀、人生觀和道德觀；同時還影響著人的身心健康。因此，提高每個人自身的文化修養(yǎng)，是十分必要且重要的。
人類之所以能夠創(chuàng)造出豐富的物質和精神文明，一個很重要的原因，就在于人類能夠不斷地總結自身發(fā)展的歷史，從中汲取有益的經驗，接受慘痛的教訓。從而推進人類自身從低級向高級，社會從野蠻向文明的發(fā)展。從這個意義上說，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。
在文化進程中，東方文化和西方文化沿著時間的長河，此消彼長，又各具特色。
一、中西方文化的不同特征：平衡和現(xiàn)實主義
中西方民族不同的文化特征，即平衡與現(xiàn)實主義，也反映了民族間觀念、意識的差異。而這兩種基本的文化特征，在具體的文化現(xiàn)象和文學藝術作品中，又有具體的表現(xiàn)形式：即中國傳統(tǒng)文化以穩(wěn)重、平和、和諧及寫意為特色；西方傳統(tǒng)文化則以個性化鮮明、寫實性強為特點。
1.中國傳統(tǒng)文化崇尚平衡，以穩(wěn)重、平和、和諧為特征
追求平衡．是中華民族在長期的農業(yè)生產小形成的―種特定的觀念、農業(yè)生產受季節(jié)變化和作物生長規(guī)律的制約，需要穩(wěn)定的社會秩序；農業(yè)生產隨時面臨自然災害的威脅，需要人們團結合作，建構一種穩(wěn)定、和諧的人際關系；農作物生長需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即“無過不及”。中國的傳統(tǒng)武術太極功，強調剛柔并濟，古人認為天地，陰陽，晝夜，都是相對，要保持他們的平衡。人與人的和諧，人與自然的平衡發(fā)展。
孔子對“為人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小廟”。明代理學家對“中庸”作了解釋：“中者，不偏不倚，元過不及”。即為人處世個能左、右偏激，需沿著正直的方向發(fā)展和前進。這種為人處世正直的認識，也成為中華民族的共識，由此也養(yǎng)成了中華民族堅持原則，是非分明的優(yōu)秀品德。
中國的傳統(tǒng)飲食則具有“平衡”的特點，而且多為經驗型的。在古代，人們根據自己的親身實踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種“屬性”，又稱“四氣”，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中國傳統(tǒng)飲食的“平衡”，就是根據各種食物的“屬性”和“五味”，將不同的食物相搭配，使之實現(xiàn)“四氣”和“五味”的“平衡”。
與之相比較，因為西方生活工作節(jié)奏快，方便快潔的就餐方式和缺什么營養(yǎng)補什么營養(yǎng)成為主旨，也表現(xiàn)了現(xiàn)實主義在飲食上的差別。
2.西方傳統(tǒng)文化的特色：現(xiàn)實主義
西方民族受畜牧業(yè)生產的影響，而形成了許多特有的觀念其中最突出和重要的是現(xiàn)實主義，即注審現(xiàn)實。
2.1現(xiàn)實主義在西方社會生活中的反映
現(xiàn)實主義的觀念在西方的社會生活中．是十分明顯的。反映在西方民族審視社會、處理人際關系，以及日常生活等，都是以現(xiàn)實作為基礎。
西方民族在消費理念上的“超前消費”，即先消費，后還貸的作法，就是從現(xiàn)實出發(fā)．先考慮眼前的實際需要，滿足人們對現(xiàn)實的需求。至于下一步的還貸，也是根據現(xiàn)實的需要決定的，所以西方人常出現(xiàn)重復借貸的現(xiàn)象。
現(xiàn)實主義的觀念在西方民族及社會的文明發(fā)展史上，也發(fā)揮了重要的作用。世界近代歷史上的一系列重大發(fā)明，近代自然科學學科體系的建立，基本上是歷史上曾是游牧民族的后裔的貢獻。
在西方國家的外交政策中，也體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的觀念。“圓桌會議......>>
問題七：如何正確理解和評價西方文化觀念文化一詞起源于拉丁文,意思是耕作土地（故園藝學在英語為Horticulture）,后引申為培養(yǎng)一個人的興趣、精神和智能.英國人類學家愛德華.泰勒在《原始文化》（1871年）一書中,首次把文化作為一個概念提了出來,并表述為“文化是一種復雜體,它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗,以及其社會上習得的能力與習慣.”由此可見,文化的覆蓋面極為廣泛,它是一個復雜的系統(tǒng).廣義的文化是指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和.狹義的文化是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構.作為意識形態(tài)的文化,是一定社會的政治和經濟的反映,又作用于一定社會的政治和經濟.隨著民族的產生和發(fā)展,文化又具有民族性.每一種社會形態(tài)都有與其相適應的文化,每一種文化都隨著社會物質生產的發(fā)展而發(fā)展.
中西方的文化差異表現(xiàn)在諸多方面：
一、中西方言談的差異
在中國,對別人的健康狀況表示關心是有教養(yǎng)、有禮貌的表現(xiàn).但對西方人的健康表示關心,就不能按中國的傳統(tǒng)方式了.一個中國學生得知其美籍教師生病后,會關切地說“you should go to see a doctor!（你應該到醫(yī)院看看）.”不料,這句體貼的話反而使這位教師很不高興.因為在這位教師看來,有病看醫(yī)生這種簡單的事情連小孩都知道,用不著任何人來指教.如果就某種小事給人以忠告,那顯然是對其能力的懷疑,從而大大傷害其自尊心.中國人在飯桌上的熱情好客經常被西方人誤解為不文明的行為.因西方人認為：客人吃多吃少完全由自己決定,用不著主人為他加菜添酒,而且飲食過量是極不體面的事情,因此客人吃飯后,主人不必勸他再吃.一位美國客人看到中國主人不斷地給他夾菜很不安,事后他抱怨說“主人把我當豬一樣看待.”中國人路遇熟人時,往往會無所顧忌地說：“啊呀,老兄,你近來又發(fā)福了!”或者以關切的口吻說：“老兄,你又瘦了,要注意身體啊!”而西方人若聽你說“you are fat（你胖了）”或“you are so thin（你又瘦了)”,即使比較熟悉,也會感到尷尬和難以作答.
問題八：如何對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化要堅持辯證的否定觀，第一，辯證的否定是通過事物內部矛盾而進行的自我否定；第二，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄，即既克服又保留。對待傳統(tǒng)文化,要采取批判地繼承態(tài)度,批判和剔除其封建主義的糟粕,吸取其精華,做到“古為今用”、“推陳出新”，同時，必須反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義和全盤肯定傳統(tǒng)文化的復古主義。對待外國經驗，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，既要積極吸收外國經驗中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和***外國資產階級腐朽的、沒落的東西。必須反對閉關自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時也要反對崇洋***、全盤西化的錯誤傾向。
問題九：如何正確看待和認識西方當代文化世界上每個國家都創(chuàng)造出不同的文明。文化既包含物質文化，也包含精神文化、科技、自然文化等等。
首先我們應該尊重別國的文化，正是因為多種文化的交流才使世界發(fā)展的更美好。對這一點，我們一定要持大海般的胸懷接納一切不同的文化。
第二、我們要學習借鑒別國先進文明的物質精神文化來發(fā)展自己，為本國人民服務。
第三、對于別國腐朽落后的精神文化，我們堅決要***，以免侵入我們的思想。總的來說，就是取其精華去其糟粕。
第四、積極的宣傳發(fā)揚先進文明的文化。我相信你心里早就有答案了。
昨天刷新聞看到一則報道說，遼寧的一位寶爸（姜先生）在照顧3個月大寶寶的過程中，因為孩子剛吃完奶但是拍了10多分鐘都沒有出嗝而擔憂。隨后這位寶爸亮出了"母嬰護理師"證書，還自顧自說拍不出來嗝兒對不起證書。
這番言論也是將一旁看熱鬧的網友逗樂，紛紛夸贊道“看來是持證上崗的好父親”。孩子的母親呂女士則說：“他是一個細心體貼的人，是家里心思最細膩的人，對我和孩子都特別好。”這也再次證明網友的看法是正確的。
姜先生對媒體說“我是在當?shù)匾患以律┡嘤栔行膶W習的護理產婦和嬰兒的知識，學習了半個月后考取了母嬰護理師證，學習期間還記了一大本學習筆記。”他還補充說“父親一定要參與孩子的成長，這樣父親不僅會感受到深深的快樂，還能體驗到做父母的不易。”
對于姜先生的觀點許多人都是贊同的，但是作為男性如何更好地參與育兒過程卻是一個難題。作為過來人，我聊聊自己的經驗。
作為父親的，可以陪伴孩子閱讀。當孩子在小的時候擁有一個良好的閱讀習慣十分重要，但是相比較游戲和電視，閱讀顯然對大多數(shù)孩子來說都是缺乏魅力的。不過如果作為父親的能夠陪伴孩子閱讀，那效果肯定是不一樣的。
孩子在父親的陪伴下，更容易對閱讀產生興趣，還會主動和你交流，無形中就加深了彼此的聯(lián)系，更利于親子關系的維護。
作為父親的，可以陪著孩子運動。有的孩子喜歡打籃球、跑步，如果這個時候作為父親的能夠陪著孩子一起去做，那肯定滿滿的都是父愛。而且乘這個機會你可以和孩子談談心，多去了解孩子內心的一些想法。
我的孩子今年15歲，很喜歡打籃球。我就陪著他一起“斗?！?，然后打累了的時候，坐在操場邊上問問他最近在學校的一些情況。通過這種方式的詢問，孩子不僅不會反感，還特別樂意去和我說一些事情。
當自己出差的時候可以通過視頻的方式和孩子保持交流。成年人的世界里沒有“容易”二字，尤其是成立家庭之后。為了生活我們不得不四處奔波，而這也導致陪伴家人的時間會越來越少。雖然老婆孩子也都能理解自己，但是終歸會感到虧欠，而且時間一久，孩子心里也會有很深的失落感。
為了避免這種情況的發(fā)生，我們可以在外出的時候和老婆孩子視頻，講述自己的所見所聞，在分享的過程中讓對方意識到你對他的牽掛。然后在出差回來的時候，給老婆孩子買一些小禮品，給他們小驚喜。
除此之外，還可以陪著孩子去動物園、海洋館、電影院等，做一些親子活動等，在這就不贅述了。
孩子成長的道路上肯定是離不開父母的參與和陪伴，有愛的陪伴才能讓孩子更好更快茁壯成長。
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